Onfray

La critique de cette pensée 68 (...) n'a fait que fournir une pensée débile et moralisatrice (...). L'idéologie contemporaine, consternante dans le retour du moralisme, rechristianise l'époque sous couvert d'un habillage vaguement philosophique réduit au collage de citations pour classes terminales. (P.164)

Une formule trouvée dans l"Histoire de la Révolution Française" de Michelet, qui parle de "génie colérique de la Révolution". Car il y a, gisant au creux de toute gauche, une irréfragable colère, une révolte indivisible, entière et impossible à briser. Ce qui l'anime, fait son mouvement et justifie ses manifestations, c'est cette invincible colère assimilable à un genre de foudre, une sorte de tonnerre, une gerbe d'éclairs destinés au monde quand il se complaît dans la fatalité à l'endroit des misères, des exploitations et des servitudes pourtant susceptibles d'être sinon supprimées du moins attaquées. De cette colère, j'attends la faculté de pulvériser, de détruire, de casser en deux les institutions et les monuments élevés à la gloire de l'idéal ascétique. (P.136)

Démunis, appauvris, amoindris, détruits, ils persévèrent dans leur être avec une énergie faisant d'autant plus mon admiration que je méprise  ceux qui, loin d'être les déjections du Léviathan, vivent avec lui, de lui, obtiennent ses faveurs en le caressant, le flattant, le célébrant - tous ceux que ne révoltent point cet état de fait et cette misère qu'ils ont circonscrite en la nommant conjoncturelle tout en précisant qu'elle procède nécessairement de la crise, c'est-à-dire d'un état exceptionnel et passager, alors que la misère est structurelle et qu'elle découle du mode de répartition sociale, donc politique, des ressources et des biens, des richesses et des valeurs. (P.72)

D'accord avec Bakounine, contre Marx, j'ai toujours cru que les plus oubliés constituent hypothétiquement un ferment plus efficace pour les révoltes logiques ou les révolutions que les avant-gardes éclairées du prolétariat, les fers de lance aiguisés d'une éminence de la classe ouvrière. J'ai plus de sympathie pour la révolution artiste du premier que pour l'art des révolutions du second, pour les poètes et les damnés de l'un que pour les dialecticiens et les révolutionnaires professionnels de l'autre. Blanqui et Rimbaud, plutôt que Lénine et Trotsky. Aussi, je me refuse à parler pour les pauvres en revendiquant pleinement la tâche éthique et le devoir viscéral d'être avec. (P. 66)